”[13](p4-5)  其次,境又是作者构思时的心中之境。

简介: ”[13](p4-5)  其次,境又是作者构思时的心中之境。

境、境界、意境是中国古代文论中的重要范畴,历来探讨甚多。

它们在古代文论中的含义,虽不乏联系,但并不完全相同。

一般理解,每不加分别,这或因王国维《人间词话》同时加以使用之故;或有所分辨,但解说颇欠贯通。

证之以文献,境主要指文学作品写出的境地,同时又是指创作之境,某种文体境域,甚至某种艺术造诣;境界也主要指文学作品写出的境地;意境是文学作品写出的有意蕴的境地,其意每在人生,或以写自然山水以见人生。

确立意境的基本含义颇为重要,古代又有用意境一词而言它者。

意境仅在作品,境、境界又每在作品之外,甚至文学之外,本文力图具体辨析讨论之。

    一  境这个词出现很早,最初是疆域的意思。

《孟子·梁惠王下》说,“臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。

”几乎同时,境又用于指某种精神心态,《庄子·逍遥游》说,“定乎内外之分,辨乎荣辱之境。

”后来境又指某种所处地方,陶渊明《饮酒》诗说,“结庐在人境,而无车马喧。

东汉班昭《东征赋》说,“到长垣之境界,察农野之居民。

”[2](p366)后来的佛教经籍中也有境界一词,大致是指精神心智的活动范围或向往区域。

如曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说,“比丘白佛,斯义宏深,非我境界。

”[3](p2)北魏菩提留支译《入楞伽经》说,“妄觉非境界”[4](p87)。

北魏昙摩流支译有《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》[5],梁僧伽婆罗等译有《度一切诸佛境界智严经》[5]。

”[6](p22)一般言谈中,境界也有佛教这种用法。

  南朝齐梁时期,刘勰在《文心雕龙》中,两次用了“境”这个词。

《诠赋》说:“赋也者,受命于诗人,而拓宇于《楚辞》也。

”[7](p134)这“境”指文体境域。

《论说》说,“宋岱郭象,锐思于几神之区;夷甫裴wěi@①,交辨于有无之域;并独步当时,流声后代。

”[8](p38-39)王昌龄对诗之境作了重要的划分,并认为境与象有关,故有“境象”之说。

  刘勰、王昌龄没有提到境界,他们(特别是王昌龄)关于境的看法却是后来的基本观念。

王昌龄说“诗有三境”,“一曰物境”,“二曰情境”,“三曰意境”。

他认为,文学作品中,“有有我之境,有无我之境。

‘采菊东篱下,悠然见南山’,‘寒波淡淡起,白鸟悠悠下’,无我之境也。

”[9](p191)“无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。

”[7](p192)从王国维举出的作品例证来看,这“有我之境”,相当于王昌龄所说的情境;“无我之境”,相当于王昌龄所说的意境。

换一角度,王国维认为又有所谓“写境”、“造境”两大类,当然二者之间有联系。

他说:“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。

首先,境是自然境地,人生境地,是文学描写的对象。

王昌龄说,有“泉石云峰之境”,“处身于境”。

皎然说,“诗情缘境发”。

(《五言秋日遥和卢使君游何峙宿@②上人房论涅pán@③经义》)[10](p781)元代杨载说,“诗不可凿空强作,待境而生自工。

”(《诗法家数》)[11](p735)明祝允明说,“身与事接而境生。

”(《送蔡子华还关中序》)[12](p99)董其昌说,“大都诗以山川为境。

”(《画禅室随笔·评诗》)[12](p148)晚清况周颐说,“无词境,即无词心。

矫揉而强为之,非合作也。

境之穷达,天也。

”[13](p4-5)  其次,境又是作者构思时的心中之境。

王昌龄说,“视境于心,莹然掌中,然后用思”。

皎然《诗式》讲“取境”说,“夫诗人之思,初发取境偏高,则一首举体便高;境偏逸,则一首举体便逸。

”[14](p53)“取境之时,须至难至险,始见奇句”[14](p30)。

旧题白居易《文苑诗格》以诗为例说,“或先境而后入意,或入意而后境。

”[8](p68)苏轼《题渊明饮酒诗后》说“‘采菊东篱下,悠然见南山’,因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。

”[15](p174)北宋后期,叶梦得《石林诗话》认为,“意与境会,言中其节”[11](p421)。

  第三,创作出来的作品所达到的艺术造诣也叫境。

”(《河岳英灵集》卷上)[16](p58)高仲武评李嘉yòu@⑤诗说,“使许询更出,孙绰复生,穷极笔力,未到此境。

”《中兴间气集》卷上)[16](p271)不易分辨的是,有时文学作品写出的境地和所达到的艺术造诣兼而指之。

高仲武说,李季兰《寄校书七兄》诗中句,“如‘远水浮仙棹,寒星伴使车’,盖五言之佳境也。

”(《中兴间气集》卷下)[16](p292)权德舆《送灵澈上人庐山回归沃洲序》说:“上人心冥空无而迹寄文字,古语甚夷易,如不出常境,而诸生思虑,终不可至。


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