所以李贽援引孔子和七十二门徒的事例可谓典型,非常充分地论证了观点

简介: 所以李贽援引孔子和七十二门徒的事例可谓典型,非常充分地论证了观点,名人事例增强了说服力和可信度,具有以一当十的论证效果,从“夫唯君子超然势利之外,以求同志之劝,

夫既为市□,而曷可以交目之,曷可以易离病之,则其交也不过交易之交耳,交通之交耳。

[甲]朝摩肩而暮掉臂,固□。

况学圣人之学而深乐夫得朋之益者,则其可交必如孔子而后可使七十子之服从也。

七十子所欲之物,唯孔子有之,他人无有也;孔子所可欲之物,唯七十子欲之,他人不欲也。

如此乎其欲之难也,是以终七十子之身不知所掉臂也。

故吾谓孔子固难遇,而七十子尤难遘①也。

[乙]③吾又以是观之,以身为市者,自当有为市之货,固不得以圣人而为市井病;身为圣人者,自当有圣人之货,亦不得以圣人而兼市井。

阳为圣人,则炎汉宗室既以为篡位而诛之;阴为市井,则屠狗少年又以为穿窬②而执之。

②穿窬,偷盗1. 可填入第①段方框处的虚词是( )。

A. 也 也 B. 矣 也 C. 也 矣 D. 矣 矣2. 对第①段意思理解不正确的一项是( )。

A. 如果一个人不太容易交朋友,那么一旦与之结交,友情也就不会轻易破裂。

B. 因为天下人都把交友看成做买卖,所以交朋友容易,分开也容易,友情不牢固。

C. 即便大家都把交朋友看成做交易,也需要去批评这种轻易会破裂的交友方式。

D. 把利益、权势作为结交理由的,一旦没有了利益交割权力护航,就会各奔东西。

3. 分析作者在第②段以孔子和七十二弟子之交为例的作用。

4. 下面的句子是文中的原话,把它放回到文本中,合理的位置是( )。

A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁【】【小题1】D【小题2】D【小题3】孔子和七十二弟子的深厚关系众所周知,用大家熟知的事例作为论据可谓典型。

另外这种友情的建立恰好超脱了世俗功利思想,属于志同道合患难与共休戚相关,正面论证“交难则离亦难”,并驳斥“交易则离亦易”,与上下文形成正反对比的关系,突出观点。

第一处,“夫既为市”中,“既”表示已然,与“矣(了)”形成搭配关系,表示已经具有的事实。

第二处,前语境为“朝摩肩而暮掉臂,固…

”,强调建立在权利上的朋友关系结交容易离开也快。

填“矣”,与“固”结合表达强烈的感叹之情,“也”一般用在句末表示陈述、肯定、判断等语气,不如“矣”表意突出。

A.“那么一旦与之结交,友情也就不会轻易破裂”,文中只是第一句话提到交友难分离也难,并非整个文段的意思。

B.“天下人都把交友看成做买卖”表述绝对,曲解文意,结合“以天下尽市道之交也”,理解这句话的意思是“因为天下都是以利害关系为转移的交情”,可见偷换了概念,把文中“天下(指一种普遍现象)”偷换成“天下人(指共同的认识)”。

C.两句话都不符合第一段的意思,文中重点谈的是建立在利益和权势之上的友情容易结交也容易离散的情形和原因。

孔子和七十二弟子之间的关系早已成为历史上源远流长的佳话,他们之间既是真挚的师生情更是深厚的友情。

这是历史上最理想的一群师徒:他们共同学习,共同游历,有着共同理想,并为之并肩战斗,虽历尽苦辛,仍矢志不移。

”而此时,他们围在一起,在他们敬仰的夫子面前侃侃而谈,毫不保留,孔子亦是直言不讳倾囊相授,用智慧和真诚教育了一批优秀的学生,影响了华夏民族几千年。

所以李贽援引孔子和七十二门徒的事例可谓典型,非常充分地论证了观点,名人事例增强了说服力和可信度,具有以一当十的论证效果,从“夫唯君子超然势利之外,以求同志之劝,而后交始难耳”,开始的结交,不掺杂名利权,想法、追求、志向一致,“况学圣人之学而深乐夫得朋之益者,则其可交必如孔子而后可使七十子之服从也。

七十子所欲之物,唯孔子有之,他人无有也;孔子所可欲之物,唯七十子欲之,他人不欲也”,到惺惺相惜志同道合,是以“如此乎其欲之难也,是以终七十子之身不知所掉臂也”成为一辈子的友情,忘掉年龄界限,忽视身份地位,不管性格差异,只求理想合一修养提升互助共赢相辅相成。

最后得出结论:故吾谓孔子固难遇,而七十子尤难遘也。

”这是正话反说,李贽认为这类人应该属于下三滥的末等人。

句中“其”指一类人,前语境应该落实到“人”。

放在甲处与“朝摩肩而暮掉臂”不搭配,这里说明的是一种快速断交的情况。

放在乙处也不合适,因为“故吾谓孔子固难遇,而七十子尤难遘也”,主语是“吾”即作者,“故吾”已经做了总结,不可能再另起一句说“吾不知…

丙处上文“以身为市者,自当有为市之货,固不得以圣人而为市井病;身为圣人者,自当有圣人之货,亦不得以圣人而兼市井”属于泛指,正面的观点认识,与“不知其于世当名何等也!

放在丁处恰好是对该段的一个总结,结构严谨完整,衔接自然紧密。

参考译文:结交很困难,那么离开也就很困难;结交很容易,那么离开也就很容易。

那么从中可见他们之间的交情也不过是交换物品这样的结交关系罢了,建立在财物之上的互通有无的关系罢了。

因此通过利益结交朋友很容易,但利益关系没有了感情自然疏远;通过权势联系在一起的,权势没有了那么关系也会回归以往的不认识状态。

这就是早晨还是互相搂抱的亲密朋友关系,但是到了晚上就反目成仇甩着胳膊毫不顾及的走开了,本来就是这样啊。

只有品德修养高的君子才能超脱于权势利益之外,来求得志同道合之人的鼓励劝勉,而后才慢慢地结为朋友关系,起初是很难的。

再说那些向圣人学习知识道理并且很喜欢结交对自己修养有利的朋友的人,其实他们的交友情况一定是像孔子教导之后能够使七十弟子佩服并跟随的情况啊。

七十二个弟子想要的东西,只有孔子有,他人没有;孔子认可、想要的东西,只有七十二个弟子想要,他人不想要。

就是这样的啊,他们想要的东西都是难得的,因此七十二弟子终其一生也没有和孔子断交。

所以我认为孔子这样的圣人本来就难以遇到,而七十二弟子尤其难以相遇呀。

我又因此看明白了这样的道理:把自身当成市场(商人),自然应该有要交易的货物,所以一定不能成为做圣人却拥有一般市井之徒的毛病。

身为圣人,自然应当有圣人的资本,也不能又做圣人的交易又做一般的货物交易。

表面上是圣人,原来心向朝廷宗室(权利)终于导致让朝廷宗室认为是要篡夺王位而杀他;内里是市井小人,那么杀狗的少年又认为他是钻洞穿墙的小偷儿捉拿他。

不仅被圣门灭族,又将蓬乱着头发混迹于市井中,和那些因为买卖而结交的又远远不如了呀。


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